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    台灣的廟會非常之盛,大小廟宇逢神明誕辰、成道日,一年到頭都有不同規模的繞境、進香、刈香等祈福活動。 廟會繞境的區域,往往呈現該廟宇的祭祀圈或信仰圈,而分靈廟回祖廟或莊廟前往人羣廟進香,則代表不同廟宇的互動關係。 在廟會活動中、除各廟宇神轎外,會有儀仗、藝閣、陣頭,常綿延數公里之長。 各藝閣、陣頭除職業表演團體外,仍有相當數量由各地方民眾組織而成。 亦有各陣頭資深藝師前往國中、國小、大學或社區傳授 宋江陣 、十二婆姐、 牛犁陣 、官將首、八家將等傳統民俗陣頭。 在台灣南部盛行王爺信仰,廟會常結合王船醮儀舉行,如著名的 南瀛五大香 、 東港 王船祭, 南鯤鯓代天府 逢王爺誕辰則有連月的進香熱潮。 台灣中部則以大甲媽祖繞境進香活動最為著名,北部則以艋舺青山王誕辰、 霞海城隍廟 廟會最為著名。
    到了清代,廟會已經分為所謂的「多內涵型廟會」與「迎神賽會」。 前者在宗教、娛神的同時有遊樂等活動,而後者則是把神像抬出廟外巡行,是沒有集市但有表演的廟會,如 北京 妙峰山 廟會。 同時也有部分地方無廟有市而也稱廟會,如北京著名的 廠甸廟會 ,這些也統稱之為廟會 [6] 。 早期的廟會僅是一種隆重的 祭祀 活動,而後來原屬於民間信仰的酬神活動,紛紛與 佛 道 兩 宗教 互相結合,使廟會成為重大的宗教節日活動。 但同時,在各地方不同的廟會上,亦有祈子、祈福求財、求醫祛病、卜問吉兇等活動。 隨著經濟的發展,廟會就在保持祭祀活動的同時,逐漸融入集市 交易 活動,會有商人販賣民間玩具和小食,使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加,因此廟會又稱為廟市,成為中國市集的一種重要形式。
    廟會文化是一種複合形態,具有明顯的兩重性,常常是民間藝術精萃與封建迷信糟粕交織在一起,魚龍混雜影響着受眾。 雖然各級有關部門始終對廟會進行着有針對性地疏導和管理,但是由於我國農民尚有2億多文盲半文盲,受到文化修養、精神素質和人生觀的侷限,廟會文化的負面影響仍具有相當大的市場。 廟會為封建迷信活動提供了公開的場所 新中國成立後,各種封建迷信活動受到嚴格限制,失去了公開兜售、傳播的市場。 偶爾沉渣泛起,也只是在街頭巷尾偷偷摸摸進行。 近些年,為了加速經濟發展,開發廟會的經濟功能成為一時熱點。 這樣,本來已不復存在的廟宇、道觀,又被人為復建、擴建,為迷信的死灰復燃埋下了火種。 我們看到,在大多傳統廟會中,供奉香火的隊伍摩肩接踵,從早一直到晚,有的不惜早起,花費10幾個小時,去登山朝拜。
    台灣寺廟有許多不同種類的廟以堂為名,佛教中的齋教信徒參拜和舉行儀式的場所稱為齋堂;以扶鸞問事為主軸的鸞堂也常稱為堂,如台南石精臼開基共善堂;亦有某些通俗信仰廟宇稱堂,如供奉瑤池金母的慈惠堂。 「觀」是道教廟宇的正統稱呼,如彰化元清觀、台中紫雲觀。 香火鼎盛的艋舺龍山寺在當地民間信仰中扮演重要角色,但以「寺」為名提醒了我們這間廟的主神為來自佛教的觀世音菩薩。 (圖/維基共享資源- Ellery ) 「寺」為常見的一般佛寺稱呼,如主祀觀世音菩薩的艋舺龍山寺、主祀西方三聖的法鼓山農禪寺等。 「庵」原指結草而成的房屋,後來在宗教中專指尼姑禮佛的場所,如各地的地藏庵。 「巖」為依山而築的寺廟,巖有時寫作岩。
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